精彩！看完这个例子，才知道什么是真正的心学功夫

更新时间：2025-04-03 10:59  浏览量：7

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引言

阳明心学，现在市面上这方面的书很多，随便买一本，大概就能知道其中的核心精神，这个不难。

难的是行，想把这门关于生命的学问活出来，那是真难。今天的人如果没有十几年的功夫，入门都不容易。王阳明曾说：“某于此良知之学，是从百死千难中得来。”就是怕后人“将容易得，作等闲看”。

今天我们聊一聊心学历史上著名的“维扬晤语”，从这件事我们可以大概“透视”心学功夫达到一定程度的人，做事大概会是一个什么样子。

这件事很有意思，我第一次读到的时候，被深深地触动了。篇幅原因，我这里就不贴原文了，直接转述。

为了能让读者更好的体会其中的意味，这里适当的加入了文学化的润饰。如果读者不喜欢这种润饰，可以直接找原文阅读。

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维扬晤语

明朝嘉靖年间的江淮军府内，檀香缭绕的议事堂中，兵部侍郎唐顺之身着麒麟补服端坐主位。就在刚刚，他以雷霆之势部署完沿海防务，案头堆积的塘报尚泛着墨香。

幕僚王龙溪素袍青巾静立在西窗下，手中捧着半卷《传习录》。斜阳从窗户照进屋子，将唐顺之的影子拉得很长。这位闻名朝野的儒将，一番军务操作后颇有几分自得之意，抚须笑问：“先生看我今日部署、调度沿海防务，合不合阳明公致良知的大道？”

王龙溪轻叩书卷，大有深意地轻轻一笑，目光如炬道：“荆川公且容我细论。”唐顺之见此暗暗思忖：先生这种表情，怎地我刚才做得不对？我自认致良知功夫还算可以，怎么有问题吗？且看先生如何评价。

只见王龙溪向前走几步，指尖在黄梨木案上划出七道水痕，每划一道水痕，指出一条唐顺之在致良知功夫上的不足。

第一道，掺入意见 。适才水师把总禀报倭船动向，话还没说完，你就急急忙忙的将其打断、发挥自己的意见，这是掺入意见，心便不能虚明，这不是真良知。用心当如明镜，全体莹彻，略无纤尘染着，你却如急雨打新荷，未待露珠滚圆便将其搅碎。

第二道，掺入典要。适才将官问地方具体事宜，你便引经据典，这里应该这样，那里应该那样，自己家的一点圆明智慧反觉凝滞，这是掺入典要。非从自家胸襟流出来的，机便不神，这不是真良知。圣人应物如春阳化雪，当年阳明公平宁王之乱，何曾临时翻阅《孙子兵法》？

第三道，掺入拟议 。刚与部将讨论布防时，你定眼捻须，沉思一番，方才继续。你以为你是“沉几研虑”，不知早已掺入拟议安排，这不是真良知。须是勇决，用功久，自有勇决，当断则断，你的迟疑，没有勇决。

第四道，掺入气魄。 训斥部将时，声震屋瓦，有时表情言辞夸张，自己以为威严不可犯，不知这里掺入气魄，落了下乘，这不是真良知。昔日孔子温而厉，威而不猛，你今日表现，有失中庸之道。

第五道，掺入机巧。 有时发人隐过，有时扬人隐行，有时行不测之赏、加非法之罚，以为得好恶之正，效法申韩之术，不知自己灵根已为摇动，多有造作，这不是真良知。

第六道，拘泥套路。如制木城、养猎犬等事，不看实际条件允不允许，强令部下按照过去的老方法执行。这是思维拘泥于框框，不是真良知。不知一切布置当察时、察势。

第七道，掺入能所。你刚说：我早已在内心把一切算计、经营好，已得胜算，猛将如云，不如一个病都堂坐镇。这是掺入能所，过于自信浮夸，不是真良知。

如果是真良知，应该虚心应物，使人各得尽其情，能刚能柔，触机而应，迎刃而解，不会还有什么掺杂。

就像一面镜子，妍媸自辨，才是真正的经纶手段，才加入些自己的才智伎俩，本有的智慧光明反而被遮蔽。你嘴里说得明白，纸上也写得详尽，只是在那里玩弄思想，并没有真实受用。

唐顺之听后惭愧不已，感慨道：我错了！朋友之道，以坦率真诚为上，诚不虚言！

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理则顿悟、事须渐除

牟宗三先生谈起这一段时，曾感慨地说：

看此段话，便可于致良知工夫得一实际用心之例证。若真是良知呈露流行，便自无“意见、典要、拟议安排、气魄、有所作、格套、能所”诸病。

凡此等病皆非良知天理，而又皆足以阻隔良知天理，我见、我慢、好名、好胜、好权皆藏其中。阳明所谓“不着一分意思”，是就病之极隐细、极深微处说。

凡此皆足以障蔽良知。对此等等病，若欲一一拔除之，试想其工夫须如何之严且密。对此无休止之工夫过程，且不说难易，说难使人沮，说易使人忽，唯当精诚不息耳。

所以致良知的心学功夫，真的不是嘴上说的大道理，那个靠不住的。乱极时站的定，才是有用之学。平时夸夸其谈，遇事便慌了神，或者临时引经据典、搜肠刮肚，那不是真功夫。

真功夫须用功用到“天理流行”，那时才能随时光明自在，才可说“何思何虑”。真功夫是直道而行、物来顺应，不着一分意思，是寂然不动、感而遂通。

理无碍，不代表事无碍，理则顿悟，事须渐除。