《徐爱录》九：道学问是尊德性的功夫

更新时间：2025-07-20 01:11  浏览量：1

《传习录》详解之《徐爱录》九：道学问是尊德性的功夫

格物是诚意的功夫

爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆旁蹊小径、断港绝河矣。如说“格物”是“诚意”①的功夫，“明善”是“诚身”的功夫，②“穷理”是“尽性”的功夫，“道问学”是“尊德性”的功夫，③“博文”是“约礼”的功夫，“惟精”是“惟一”的功夫，诸如此类，始皆落落难合，其后思之既久，不觉手舞足蹈。

这段文字是王阳明弟子徐爱（字曰仁）在总结自己学习阳明心学过程中的心路历程。它不仅表达了他对王阳明思想从“疑惑不解”到“深信不疑”的转变，也集中体现了阳明心学对儒家修养工夫体系的深刻重构。我们可以从以下几个层面来深入解读这段话：

爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。

解释：我因为长期沉浸在旧有的学说中（主要是朱熹理学），初次听闻先生的教导时，内心非常震惊、困惑，感到无所适从，不知从哪里入手。

这是徐爱对自己初学阳明心学时的真实感受：

他原本接受的是朱熹“格物致知”、“先知后行”的理学体系；王阳明“心即理”、“知行合一”的说法与之大相径庭；所以一开始感到震惊、难以接受。

其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆旁蹊小径、断港绝河矣。

解释：后来听闻先生的教导时间久了，渐渐懂得反躬自省、亲身实践，这才真正相信先生的学问是孔子一脉正传；除此之外的其他学说，不过是旁门小道、断流死水罢了。

这是徐爱思想转变的关键：

从“理论理解”到“实践体悟”；从“怀疑”到“深信”；并高度评价阳明心学为“孔门嫡传”，即真正继承了孔子思想的正统。

如说“格物”是“诚意”的功夫，“明善”是“诚身”的功夫，“穷理”是“尽性”的功夫，“道问学”是“尊德性”的功夫，“博文”是“约礼”的功夫，“惟精”是“惟一”的功夫，诸如此类，始皆落落难合，其后思之既久，不觉手舞足蹈。

解释：比如先生说：“格物”是“诚意”的工夫，“明善”是“诚身”的工夫，“穷理”是“尽性”的工夫，“道问学”是“尊德性”的工夫，“博文”是“约礼”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫。这些说法起初都让人觉得难以理解、难以接受，但后来思考久了，反而感到欣喜若狂，甚至手舞足蹈。

这是对阳明心学工夫论的总结与赞美：

阳明对传统儒学中的概念进行了重新解释；将看似对立或分属不同阶段的概念统一起来；这些工夫不是先后关系，而是内在统一的实践路径；一旦理解，便觉豁然开朗，内心喜悦。

这段话是阳明心学中极为感人的一段文字。它不仅展现了弟子徐爱从“骇愕不定”到“手舞足蹈”的思想转变，更体现了阳明心学对儒家修养工夫体系的深刻重构。

王阳明不是在空谈玄理，而是在教人如何做人、如何修身、如何成圣。

他说：“格物是诚意的功夫。”“博文是约礼的功夫。”“惟精是惟一的功夫。”

这些话，不是概念游戏，而是实践指南。一旦理解，便如拨云见日，心中豁然开朗。

正如徐爱所说：“其后思之既久，不觉手舞足蹈。”

这正是阳明心学最动人的地方——它不仅让人明白道理，更让人感受到生命的真实与自由。