傅山的“十六字心法”
更新时间：2025-03-24 20:02 浏览量：10
引言
明末有一个妙人叫傅山，字青竹，后改为青主。小说《七剑下天山》里的那位傅青主，原型就是他。真实历史里傅山的一生，比小说里的人物传奇得多。
他像侠客，又是思想家，又是一代名医。梁启超将他与顾炎武、黄宗羲等人并列为“清初六大师”。
傅山有《十六字格言》，是写给他的两个孙子看的。核心其实就十六个字，看起来很普通，但却是融合了儒、道、释三家智慧的修身心法。
1
静
原文：不可轻举妄动。此全为读书地。街门不辄出。
感言：傅山把“静”字排在第一位，还是大有深意的。人其实什么时候都要守静，即使动中一样要守静，静为躁君，静本为生命的底色。
静并非单纯的安静，而是对心性的驯化。傅山强调“不可轻举妄动”，实则是将“静”作为读书治学的根基。
2
淡
原文：消除世外利欲。
感言：静是底色，淡是守护，互为表里，没有淡，静不下来的。欲望来了，自然就会躁动。
嗜欲深者天机浅，唯有淡化外在的追求，才能向内看。志以淡泊明，节从肥甘丧。
3
远
原文：去人远、无匪人之比。此有二义。又要往远里看，对近字求之。
感言：“远”有两重维度，一是物理上远离小人，也就是傅山说的“无匪人之比”，二是思维上超越当下，具备“第三只眼”，随时从纷繁的事态人情中抽离出来。
能远才能近，不能远，稍微近了，就会被众人的共业场裹挟而不得跳脱。
4
藏
原文：一切小慧不可卖弄。
不卖弄小慧，不耍小聪明，才能“远而观之”，否则便无法“远”和“淡”。但耍小聪明这个事，往往防不胜防，这一点善于反省的人应该不难察觉。
越无知者越易高调，而智者往往深藏若虚。善藏者善用，不善藏，无法厚积薄发。
5
忍
原文：眷属小嫌，外来侮御，读《孟子》“三自反”章自解。
修身必遇考验，否则无从检验功夫是否有长进。遇逆境能忍，并非一味的压抑情绪，而是一个“化”字。
只有通过方法将内在的情绪疏通、化解，才能真正帮助自己提升心力。所以才有《孟子》“三自反”：爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不礼反其敬。
其实就是遇逆境、求之不得之时，不要急着向外寻找原因，而是首先反躬自省，从自己身上找原因。求之不得，反求诸己。
不能反求诸己，忍不住的。如果坚持认为错在别人或外境，怎么忍得住？
6
乐
原文：此字难讲。如般乐饮酒，非类群嬉，岂可谓乐？此字只在闭门读书里面。读《论语》首章自见。
“乐”字是对前面五个字的校验，可以说前面五个字都是在内心做功夫，但能不能得其乐，是检验有没有进步的标准。
颜回之乐为真乐，是学问功夫到了家，真实受用的表现。这个是装不出来的，有真乐，言语行为之间自会与常人有别。
7
默
原文：此字只要谨言。古人戒此，多有成言矣。至于讦直恶口，排毁阴隐，不止自己不许犯之，即闻人言，掩耳急走。
前面重在独处的功夫，从这里慢慢涉及到与人交往的功夫。从傅山这段文字，我们可以看出，古人对养心的要求是很高的。
直到民国，一些大家还是保留着这样的传统：不仅自己不要做不合礼的事，还要非礼勿视、非礼勿听。
我记得弘一法师就曾给自己定过规矩，不随便读报刊杂志。为什么呢？因为报刊杂志里有太多负面的新闻。如果一个人没有相当的定力，很容易被影响。傅山说“不止自己不许犯之，即闻人言，掩耳急走”，也是同样的道理。
现代社会，“默”是一种稀缺能力，减少无意义的、不必要的表达，才能养心、养身，话多伤气，话多必有失。
8
谦
原文：一切有而不居，与骄傲反。吾说易《谦卦》有之。
有而不居，这四个字用的极好。谦其实是一种成长型的心智模式，因为只有时时谦虚的人，才能不断意识到自己的不足。
9
重
原文：即“君子不重则不威”之重。气岸凌曾，不恶而严。
“威”并非故作威严，而是内在修为的外显。人必自重、自持，才会得到他人的尊重，自己都不尊重自己，别人又如何尊重你？
比如朋友聚会，有人满嘴跑火车、抖腿抖到桌子晃，或者随便拿别人开玩笑，这就是“不重”。
大家表面上可能不在意，但心里会觉得这人不靠谱。反过来说，一个人说话有分寸，做事有原则，不轻浮，自然会让人觉得可靠，这就是“重”带来的气场。
10
审
原文：大而出处，小而应接，虑可知难。至于日间言行，静夜自审，又是一义。前是求不失其可，后是又改革其非。
“审”字同样也涉及到做人，大事不糊涂，小事不随便。白天好好做事，夜晚好好复盘，有过则反省。
这样的活法，短期不一定能让人变得有多强大，但绝对可以让人变得越来越稳重。长期来看，那作用就大了，一日三省，心力会越来越强。
11
勤
原文：读书勿怠，凡一义一字不知者，问人检籍。不可一“且”字放在胸中。
深度学习的核心正是这种“不放过任何疑点”的钻研精神，不勤则懈怠、应付，无法触及到生命的本质。不勤就懒散，人往往没有中间状态，不进则退。
12
俭
原文：一切饭食衣服，不饥不寒足矣。若有志，即饥寒在身，亦不得萌于求之意。
这就是今天常说的那句话：活着不难，要活的比别人好，那就难了。人一有攀比之心，那便是苦海无边，因为永远有比你更好的，一山更看一山高，永不知足，所以傅山提出“不饥不寒足矣”。
在今天，“俭”是抵御消费主义异化的最好武器，保持主体的生存弹性，不被欲望牵着鼻子走。由奢入俭难，一旦习惯奢华，基本上就掉进了欲望的深坑中。
13
宽
原文：为肚皮宽展，为容受地窄，则自隘自蹙，损性致病。
“宽”指心理容受能力。宽才能养心，没有格局和肚量，每天都会活在内耗中。因为只要做事，就会涉及到得与失，如果没有“藏污纳垢”的心量，会经常与人争执。
14
安
原文：只是对“勉”字看。“勉”岂不是好字，量不可强不能为能，不知为知。此病中者最多。
强调不做能力之外的强求，也有点类似于今天所说的“不轻易踏出自己的能力圈”。傅山特意强调，“强不能为能，不知为知”的人特别多。这虽然说的是那个时代，其实今天又何尝不是？
15
蜕
原文：《荀子》“如蜕如脱”。君子学问，不时变化，如蝉蜕壳。若得少自锢，岂能长进！
“蜕”字是对学问功夫的检验，如果没能“日日新”，没能逐渐转化气质，就像蝉脱壳一样，只能说明没走心，做的是表面功夫。如果得少为足，功夫就会止步不前。
16
归
原文：谓有所归宿，不至无所着落，即博后之约。
有人学了很多东西，但无法把这些散装的知识拧成一股绳，即不知“博后之约”。知识需要内化、提纯，直到有所着落，也就是与内在原有的底层逻辑架构对接上，否则便是碎片化的知识。
结语
傅山的十六字心法，看似简单，但你若仔细读读，其实还是很讲究的。从一开始的“静”，到最后的“归”，恰好是一个完整的闭环。
静而学，学而归，归而再学，学而再归，如此学问功夫层层上升。